恍惚狀态是一種半意識狀态，在這種狀态下，一個人沒有(yǒu)自我意識，或者對外部刺激完全沒有(yǒu)反應（但仍然能(néng)夠追求和實現目标），或者在遵循人的指示時有(yǒu)選擇性地做出反應（如果有(yǒu)的話） ) 誰引起了恍惚。恍惚狀态可(kě)能(néng)會不由自主地出現。

恍惚一詞可(kě)能(néng)與催眠、冥想、魔法、心流、祈禱和意識狀态的改變有(yǒu)關。

詞源

Trance 的現代意義來自古法語transe “對邪惡的恐懼”，來自拉丁語 transīre “越過”、“越過”。

工(gōng)作(zuò)模型

Wier 在他(tā) 1995 年出版的著作(zuò)《恍惚：從魔法到技(jì )術》中(zhōng)，将簡單的恍惚（第 58 頁(yè)）定義為(wèi)一種由認知循環引起的心理(lǐ)狀态，其中(zhōng)認知對象（思想、圖像、聲音、有(yǒu)意識的動作(zuò)） ) 重複足夠長(cháng)的時間以導緻各種認知功能(néng)障礙。Wier 表示所有(yǒu)的恍惚狀态（包括睡眠和看電(diàn)視）都發生在一個分(fēn)離的恍惚狀态平面上，其中(zhōng)至少有(yǒu)一些認知功能(néng)（如意志(zhì)）被禁用(yòng)；正如在通常被稱為(wèi)“催眠恍惚”中(zhōng)所看到的那樣。根據這個定義，冥想、催眠、成瘾和魅力被視為(wèi)恍惚狀态。在 Wier 2007 年的著作(zuò)《恍惚之道》中(zhōng)，他(tā)詳細闡述了這些形式，添加了狂喜作(zuò)為(wèi)一種附加形式，并讨論了他(tā)的模型的倫理(lǐ)含義，包括他(tā)稱之為(wèi)“恍惚濫用(yòng)”的魔法和政府使用(yòng)。

John Horgan在Rational Mysticism (2003) 中(zhōng)探讨了恍惚和其他(tā)神秘表現的神經機制和心理(lǐ)影響。霍根在這項工(gōng)作(zuò)中(zhōng)結合了來自多(duō)個學(xué)科(kē)的文(wén)獻和案例研究：化學(xué)、物(wù)理(lǐ)學(xué)、心理(lǐ)學(xué)、放射學(xué)和神學(xué)。

恍惚狀态

恍惚狀态包括人類經曆的所有(yǒu)不同的心理(lǐ)狀态、情緒、情緒和白日夢。所有(yǒu)涉及人類的活動都涉及過濾進入感官模式的信息，這會影響大腦功能(néng)和意識。因此，恍惚可(kě)以被理(lǐ)解為(wèi)大腦改變過濾信息的方式，以便更有(yǒu)效地利用(yòng)大腦資源。

恍惚狀态也可(kě)以通過各種方式進入或誘導，并且可(kě)能(néng)是出于放松、治療、直覺和靈感的目的而進入潛意識的一種方式。人類學(xué)家和民(mín)族學(xué)家以及相關和衍生學(xué)科(kē)的案例研究證明了有(yǒu)大量的恍惚曆史記錄。因此，恍惚可(kě)能(néng)被認為(wèi)是人類狀況的特有(yǒu)種，也是人類普遍存在的. 恍惚的原則正在被探索和記錄，恍惚誘導的方法也是如此。醫(yī)學(xué)和科(kē)學(xué)探究正在探索恍惚狀态的好處。許多(duō)傳統和儀式都采用(yòng)恍惚狀态。恍惚在宗教和神秘體(tǐ)驗中(zhōng)也有(yǒu)作(zuò)用(yòng)。

Castillo (1995) 指出：“恍惚現象是由注意力高度集中(zhōng)的行為(wèi)引起的，這是恍惚誘導的關鍵心理(lǐ)機制。适應性反應，包括制度化的恍惚形式，被“調整”到大腦中(zhōng)的神經網絡和很(hěn)大程度上取決于文(wén)化的特性。文(wén)化特有(yǒu)的組織存在于個體(tǐ)神經元的結構和神經網絡的組織形成中(zhōng)。

Hoffman (1998: p. 9) 指出：“恍惚仍然被傳統地定義為(wèi)意識降低的狀态，或昏昏欲睡的狀态。然而，最近的人類學(xué)定義将其與‘改變的意識狀态’聯系起來（查爾斯·塔特） ，正變得越來越被接受。” 

Hoffman (1998, p. 9) 斷言：“……恍惚狀态應該以複數形式來讨論，因為(wèi)有(yǒu)不止一種改變的意識狀态與日常意識顯着不同。” 

曆史

埃皮達魯斯神廟：治愈睡眠

根據霍夫曼 (1998: p. 10) 的說法，朝聖者參觀了希臘的埃皮達魯斯神廟 ( Temple of Epidaurus )以治療睡眠。尋求醫(yī)治的人會去朝聖，并受到一位歡迎和祝福他(tā)們的牧師的接待。這座寺廟有(yǒu)一個古老的宗教儀式，旨在促進求知者的夢想，努力促進治愈和解決問題，就像神谕一樣。這座寺廟是為(wèi)了紀念希臘醫(yī)學(xué)之神阿斯克勒庇俄斯而建造的。希臘處理(lǐ)被稱為(wèi)孵化 ，并專注于向 Asclepios祈禱治愈。Epidaurus的asclepion面積廣闊，保存完好，傳統上被認為(wèi)是Asclepius的出生地。（有(yǒu)關類似的現代工(gōng)具(jù)，請參閱Dreamwork。）

德(dé)爾福的甲骨文(wén)

德(dé)爾福的甲骨文(wén)在古希臘世界也因恍惚而聞名(míng)。那裏的女祭司會預測未來以換取黃金。

口頭傳說和講故事

來自不同文(wén)化的中(zhōng)世紀聖徒故事、神話、寓言、童話、口頭傳說和講故事本身就是催眠的潛在誘因。通常使用(yòng)諸如重複之類的文(wén)學(xué)手段，這在許多(duō)形式的恍惚誘導中(zhōng)都很(hěn)明顯。和許多(duō)NLP從業者 一樣，米爾頓·埃裏克森 ( Milton Erickson ) 使用(yòng)故事來誘導出神。

軍事

斯巴達人是第一個在戰鬥途中(zhōng)使用(yòng)音樂的人。他(tā)們吹着笛子唱歌，使他(tā)們進入了無畏的戰鬥狀态。至少從 16 世紀開始，人們就認為(wèi)進行曲音樂可(kě)以引導士兵齊聲行進進入恍惚狀态，根據辯護者的說法，他(tā)們在嚴酷的訓練、同志(zhì)關系和指揮系統中(zhōng)形成了一個整體(tǐ)。這具(jù)有(yǒu)使士兵變得自動化的效果，這種效果在 16 世紀、17 世紀和 18 世紀由于在魔獸中(zhōng)使用(yòng)的火器的日益流行而普遍存在。軍用(yòng)樂器，尤其是軍鼓和其他(tā)鼓被用(yòng)來演奏單調的固定音以三月和心跳的節奏。高音長(cháng)笛、長(cháng)笛和風笛因其“刺耳”的效果被用(yòng)來演奏旋律。這将有(yǒu)助于士兵在行進戰鬥時的士氣和團結。

Joseph Jordania最近為(wèi)這種精(jīng)神狀态提出了一個術語“戰鬥恍惚”，當戰鬥人員不會感到恐懼和痛苦，并且當他(tā)們失去個人身份并獲得集體(tǐ)身份時。

北歐狂戰士在戰鬥前誘發了一種恍惚狀态，稱為(wèi)狂戰士。據說它賦予了戰士超人的力量，使他(tā)們在戰鬥中(zhōng)不受痛苦。這種形式的恍惚可(kě)能(néng)部分(fēn)是由于攝入了緻幻蘑菇。

神秘主義者

由于神秘主義者的神秘體(tǐ)驗通常需要與神直接聯系、交流和交流；恍惚和同源經驗是地方性的。（見瑜伽、蘇菲派、薩滿、烏班達、瘋馬等）

正如Jonathan Garb所表明的，[7]恍惚技(jì )術也在Lurianic Kabbalah 、 Moshe Hayyim Luzzatto和Hasidism圈子的神秘生活中(zhōng)發揮了作(zuò)用(yòng)。

基督教神秘主義者

許多(duō)基督教神秘主義者被記錄為(wèi)具(jù)有(yǒu)可(kě)能(néng)被認為(wèi)與恍惚同源的經曆，例如：賓根的希爾德(dé)加德(dé)、十字架的約翰、艾克哈特大師、聖特蕾莎（如在貝爾尼尼雕塑中(zhōng)所見）和阿西西的弗朗西斯。

催眠術和催眠療法的起源

• Mesmer，一個有(yǒu)影響力但聲名(míng)狼藉的催眠狀态及其治療能(néng)力的推動者。
• 米爾頓·埃裏克森（Milton Erickson），催眠療法的創始人，将恍惚和催眠引入正統醫(yī)學(xué)和心理(lǐ)治療——這裏的催眠與傳統的臨床催眠有(yǒu)所不同。

美國(guó)基督教的恍惚

Taves (1999) 繪制了美國(guó)基督教傳統中(zhōng)恍惚的同義詞：上帝、基督、聖靈或精(jīng)神的力量或存在或内住。典型的表達方式包括“聖靈的内住”（喬納森·愛德(dé)華茲）、“聖靈的見證”（約翰·衛斯理(lǐ)）、“神的大能(néng)”（早期的美國(guó)衛理(lǐ)公(gōng)會）、“被主的聖靈充滿”（早期複臨信徒；見魅力複臨主義）、“與精(jīng)神交流”（唯靈論者）、“内在的基督”（新(xīn)思想）、“聖火和力量的流”），“精(jīng)神和力量的宗教”（伊曼紐爾運動）和“聖靈的洗禮”（早期五旬節派）。（塔夫斯，1999：3）

恍惚與英美新(xīn)教徒

塔夫斯 (Taves) (1999) 參考資料豐富的關于恍惚的書，描繪了英美新(xīn)教徒和那些離開新(xīn)教運動的人的經曆，從 18 世紀初跨大西洋的覺醒開始，到宗教心理(lǐ)學(xué)的興起和五旬節派的誕生結束在 20 世紀初。本書側重于用(yòng)宗教和世俗術語交替解釋的一類看似非自願的行為(wèi)。這些不由自主的體(tǐ)驗包括不受控制的身體(tǐ)運動（痙攣、身體(tǐ)鍛煉、摔死、僵直、抽搐）；自發的發聲（喊叫、喊叫、說方言）); 不尋常的感官體(tǐ)驗（恍惚、幻覺、聲音、千裏眼、出體(tǐ)體(tǐ)驗）；和意識和/或記憶的改變（夢、夢、夢遊、催眠、通靈、催眠、附身、交替人格）（ Taves，1999：3）。

恍惚感應和感覺方式

恍惚狀态通常被解釋為(wèi)宗教狂喜或幻覺，可(kě)以使用(yòng)各種技(jì )術故意誘導，包括祈禱、宗教儀式、冥想、調息（呼吸或呼吸練習）、體(tǐ)育鍛煉、性交、音樂、舞蹈、出汗（如出汗）、禁食、口渴和食用(yòng)大麻等精(jīng)神藥物(wù)。感覺模态是誘導出神狀态的通道或管道。有(yǒu)時，在與被認為(wèi)極其美麗或聖潔的事物(wù)或某人接觸時，會産(chǎn)生一種欣喜若狂的體(tǐ)驗。它也可(kě)能(néng)在沒有(yǒu)任何已知原因的情況下發生。個人用(yòng)來誘發狂喜的特定技(jì )術通常與個人的特定宗教和文(wén)化 傳統相關聯。因此，狂喜的體(tǐ)驗通常是在特定個人的宗教和文(wén)化傳統的背景下解釋的。這些解釋通常包括有(yǒu)關與超自然接觸的陳述或精(jīng)神存在，關于接收新(xīn)信息作(zuò)為(wèi)啓示，以及對随後的價值觀、态度和行為(wèi)變化的宗教相關解釋（例如，在宗教皈依的情況下）。

可(kě)以通過不同的方法（有(yǒu)意、自發和/或意外）誘發仁慈、中(zhōng)性和惡意的恍惚狀态：

• 聽覺：通過誦經、聽覺故事、咒語、泛音歌唱、擊鼓、音樂等來驅動聽覺；
• 學(xué)科(kē)：瑜伽、蘇菲派、Surat Shabd 瑜伽；冥想；
• 味覺：通過味覺和消化不良來驅動；包括：饑餓、草(cǎo)藥、緻幻劑和藥物(wù)。由于食物(wù)和飲料的攝入需要通過消化進行體(tǐ)内化學(xué)反應，因此有(yǒu)人推斷所有(yǒu)食物(wù)都可(kě)能(néng)被認為(wèi)是藥物(wù)或藥物(wù)，因此有(yǒu)助于誘導可(kě)辨别的心理(lǐ)物(wù)理(lǐ)狀态（參見古代醫(yī)學(xué)）。精(jīng)神恍惚狀态可(kě)以通過服用(yòng)精(jīng)神藥物(wù)來達到，特别是迷幻藥，如大麻、氯胺酮。, LSD , peyote , psilocybin 蘑菇, DMT , 和MDMA。
• 動覺：通過狂喜的舞蹈，通過運動講故事，手印，體(tǐ)現儀式，