從史前到現代 ，有(yǒu)關催眠和催眠療法的概念、信仰和實踐的發展都有(yǒu)記載。

雖然通常被視為(wèi)一段連續的曆史，但催眠一詞是在 1880 年代在法國(guó)創造的，距詹姆斯·布雷德(dé) ( James Braid )去世大約 20 年，他(tā)在 1841 年 采用(yòng)了催眠一詞。

Braid 采用(yòng)了催眠這個術語（它專門适用(yòng)于受試者的狀态，而不是操作(zuò)員應用(yòng)的技(jì )術）來對比他(tā)自己的、獨特的、以受試者為(wèi)中(zhōng)心的方法與他(tā)之前 以操作(zuò)員為(wèi)中(zhōng)心的催眠師的方法。

曆史定義

De Cuvillers 創造了術語“催眠”和“催眠”作(zuò)為(wèi)“神經催眠”或神經睡眠的縮寫。Braid 普及了這些術語，并給出了催眠的最早定義。他(tā)将催眠狀态與正常睡眠進行了對比，并将其定義為(wèi)“神經系統的一種特殊狀态，由精(jīng)神和視覺的眼睛對一個物(wù)體(tǐ)的固定和抽象的注意力引起，而不是令人興奮的性質(zhì)。”

Braid 在後來的作(zuò)品Hypnotic Therapeutics中(zhōng)詳細闡述了這個簡短的定義：

催眠狀态的真正起源和本質(zhì)是一種抽象或精(jīng)神集中(zhōng)的習慣，在這種習慣中(zhōng)，就像在遐想或自發抽象中(zhōng)一樣，心靈的力量如此全神貫注于一個單一的想法或思路，作(zuò)為(wèi)臨時性的，使個人對所有(yǒu)其他(tā)想法、印象或思路無意識或漠不關心。因此，催眠睡眠是與普通睡眠之前和伴随的精(jīng)神和身體(tǐ)狀況完全相反或相反的精(jīng)神和身體(tǐ)狀況

因此，布雷德(dé)将催眠定義為(wèi)一種精(jīng)神集中(zhōng)的狀态，這種狀态通常會導緻一種漸進式的放松。後來，在他(tā)的 The Physiology of Fascination (1855) 中(zhōng)，Braid 承認他(tā)最初的術語具(jù)有(yǒu)誤導性，并認為(wèi)“催眠”或“神經睡眠”這個詞應該保留給少數（10%）表現出健忘症的受試者，代替術語“一元論”，意思是專注于一個想法，作(zuò)為(wèi)對其他(tā)人經曆的更警覺狀态的描述。

19世紀前

Mesmer 的前身

阿維森納（Ibn Sina）（980-1037），波斯心理(lǐ)學(xué)家和醫(yī)生，最早區(qū)分(fēn)睡眠和催眠。在他(tā)于 1027 年出版的《治愈之書》中(zhōng)，他(tā)将阿拉伯語中(zhōng)的催眠稱為(wèi)al-Wahm al-Amil，指出一個人可(kě)以在另一個人身上創造條件，以便他(tā)/她接受催眠的現實。

在西方文(wén)化中(zhōng)，催眠術源于對磁學(xué)家和 催眠師早期工(gōng)作(zuò)的有(yǒu)時持懷疑态度的反應。

帕拉塞爾蘇斯

瑞士人帕拉塞爾蘇斯(1493-1541)是第一位在工(gōng)作(zuò)中(zhōng)使用(yòng)磁鐵的醫(yī)生。許多(duō)人聲稱在他(tā)将磁鐵（磁石）穿過他(tā)們的身體(tǐ)後已經痊愈。一位名(míng)叫瓦倫丁 Greatrakes (1628–1682) 的愛爾蘭人被稱為(wèi)“偉大的愛爾蘭中(zhōng)風者” [5]，因為(wèi)他(tā)有(yǒu)能(néng)力通過将手放在人們身上并将磁鐵穿過他(tā)們的身體(tǐ)來治愈他(tā)們。當時的天主教神父約翰·約瑟夫·加斯納（ Johann Joseph Gassner，1727-1779 年）認為(wèi)疾病是由邪靈引起的，可(kě)以通過咒語和祈禱來驅除疾病。大約 1771 年，一位名(míng)叫馬克西米利安(ān)地獄的維也納耶稣會士（1720-1792）使用(yòng)磁鐵通過将鋼闆貼在裸露的身體(tǐ)上來治愈。地獄神父的一個學(xué)生是一位來自維也納的年輕醫(yī)生，名(míng)叫弗朗茲·安(ān)東·梅斯默。

弗朗茲·安(ān)東·梅斯梅爾

催眠術

西方科(kē)學(xué)家在 1770 年左右首次涉足催眠，當時來自奧地利的醫(yī)生弗朗茨·梅斯梅爾（Franz Mesmer，1734-1815 年）開始研究一種他(tā)稱之為(wèi)“動物(wù)磁力”或“催眠術”的效應（後一個名(míng)稱至今仍流行）。

使用(yòng)（傳統）英語術語動物(wù)磁性來翻譯 Mesmer 的磁性動物(wù)可(kě)能(néng)會産(chǎn)生誤導，需要在這種情況下看到：

• Mesmer 選擇他(tā)的術語是為(wèi)了清楚地區(qū)分(fēn)他(tā)的磁力變體(tǐ)與當時被稱為(wèi)礦物(wù)磁力、宇宙磁力和行星磁力的磁力變體(tǐ)。
• Mesmer 認為(wèi)這種特殊的力量/力量隻存在于動物(wù)的身體(tǐ)中(zhōng)，包括人類。

Mesmer 發展了自己的理(lǐ)論，并受到英國(guó)醫(yī)生Richard Mead的著作(zuò)的啓發，他(tā)是我們對傳染性疾病的理(lǐ)解之父。Mesmer 發現，在打開病人的靜脈并讓病人流血一段時間後，将磁鐵穿過傷口似乎是一種使流血停止的積極力量。Mesmer 還發現使用(yòng)棍子代替也“有(yǒu)效”。

在搬到巴黎并因其磁性療法而受到法國(guó)貴族的歡迎後，醫(yī)學(xué)界對他(tā)提出了挑戰。法國(guó)國(guó)王組建了一個調查委員會，其中(zhōng)包括化學(xué)家拉瓦錫、本傑明·富蘭克林和一位名(míng)叫約瑟夫·伊格納斯·斷頭台的疼痛控制專家。Mesmer 拒絕配合調查，這落到了他(tā)的弟(dì)子 d'Eslon 的頭上。富蘭克林進行了一項實驗，在該實驗中(zhōng)，一名(míng)蒙住眼睛的病人被證明對一棵未經準備的樹的反應與對被 d'Eslon “磁化”的一棵樹的反應一樣多(duō)。這可(kě)能(néng)被認為(wèi)是有(yǒu)史以來第一個安(ān)慰劑對照試驗。該委員會後來宣布，催眠術是通過想象的作(zuò)用(yòng)起作(zuò)用(yòng)的。

盡管催眠術仍然很(hěn)受歡迎，即使在今天，“磁療”仍然被宣傳為(wèi)一種“替代醫(yī)學(xué)”，但催眠術本人還是默默無聞地退休到了瑞士，并于 1815 年去世。 “夢遊症”一詞。Puységur 的追随者稱自己為(wèi)“實驗主義者”，并相信Paracelsus - Mesmer流體(tǐ)論。

法利亞神父[編輯]

法利亞神父

許多(duō)最初的催眠師都是 1789 年宣布法國(guó)大革命的第一個宣言的簽署人。這也許并不令人驚訝，因為(wèi)催眠術開辟了社會秩序在某種意義上被暗示并且可(kě)能(néng)被推翻的前景。在革命和帝國(guó)時期，磁性被忽視或遺忘。

印度-葡萄牙神父Abbé Faria重新(xīn)喚起了公(gōng)衆對動物(wù)磁力的關注。19 世紀初，Abbé Faria将東方催眠術引入了巴黎。Faria 來自印度[7]并在 1814 年和 1815 年舉辦(bàn)了展覽，沒有(yǒu)進行任何操作(zuò)或使用(yòng) Mesmer 的baquet（醫(yī)療）。

與 Mesmer 不同的是，Faria聲稱催眠是由患者的期望和合作(zuò)的力量“從頭腦中(zhōng)産(chǎn)生的”。Faria 的方法通過Hippolyte Bernheim和Nancy School的Ambroise-Auguste Liébeault的臨床和理(lǐ)論工(gōng)作(zuò)得到了顯着擴展。法利亞的理(lǐ)論立場，以及後來南錫學(xué)派的經曆，對後來埃米爾·庫埃的自我暗示技(jì )術和約翰内斯·海因裏希·舒爾茨的自體(tǐ)訓練技(jì )術做出了重大貢獻。

德(dé)皮塞古爾

19世紀的催眠術

19 世紀，醫(yī)療機構對催眠的應用(yòng)越來越感興趣。1821 年，在催眠術發展之前， Récamier是第一位已知使用(yòng)類似于催眠麻醉的藥物(wù)并對處于催眠狀态下的昏迷患者進行手術的醫(yī)生。

賴興巴赫

在 1840 和 1850 年代，Carl Reichenbach開始進行實驗，以尋找“催眠”能(néng)量的任何科(kē)學(xué)有(yǒu)效性，他(tā)在北歐神奧丁之後将其稱為(wèi)Odic 力。盡管他(tā)的結論很(hěn)快在科(kē)學(xué)界遭到拒絕，但它們确實破壞了梅斯默關于精(jīng)神控制的主張。1846 年，詹姆斯·布雷德(dé)發表了一篇有(yǒu)影響力的文(wén)章，《心靈對身體(tǐ)的力量》，抨擊賴興巴赫的觀點是僞科(kē)學(xué)的。James Esdaile (1805–1859) 報告了在英屬印度使用(yòng)催眠睡眠作(zuò)為(wèi)唯一麻醉劑進行的 345 次主要手術. 化學(xué)麻醉劑的發展很(hěn)快就在這個角色中(zhōng)取代了催眠術。1834 年，英國(guó)外科(kē)醫(yī)生 約翰·埃利奧特森(John Elliotson，1791-1868) 報告了許多(duō)使用(yòng)催眠術進行的無痛外科(kē)手術。

詹姆斯·布雷德(dé)

催眠術和一神論

詹姆斯·布雷德(dé)

蘇格蘭外科(kē)醫(yī)生詹姆斯·布雷德(dé)（ James Braid ）在他(tā)未發表的《關于神經催眠治療機構的實用(yòng)論文(wén)》（ Practical Essay on the Curative Agency of Neuro-Hypnotism ，1842）中(zhōng)創造了“催眠”一詞，作(zuò)為(wèi)“神經催眠”的縮寫，意思是“神經的睡眠”。布雷德(dé)強烈反對催眠師的觀點，尤其是聲稱他(tā)們的影響是由于一種稱為(wèi)“動物(wù)磁力”的無形力量以及他(tā)們的受試者發展出諸如心靈感應等超自然力量的說法。相反，布雷德(dé)采取了懷疑的立場，受到蘇格蘭常識現實主義哲學(xué)學(xué)派的影響，試圖在心理(lǐ)學(xué)和生理(lǐ)學(xué)的成熟法則的基礎上解釋催眠現象。因此，與之前的催眠師和其他(tā)磁力師相反，布雷德(dé)被許多(duō)人視為(wèi)第一個真正的“催眠師”。

Braid 将“催眠恍惚”歸因于長(cháng)時間關注明亮的移動物(wù)體(tǐ)或類似的固定物(wù)體(tǐ)所導緻的生理(lǐ)過程。他(tā)假設“長(cháng)期注視”會使大腦的某些部分(fēn)疲勞并導緻恍惚——“神經睡眠”或“神經催眠”。

後來 Braid 将名(míng)稱簡化為(wèi)“催眠”（來自希臘語ὕπνος hypnos，“睡眠”）。最後，意識到“催眠”不是一種睡眠，他(tā)試圖将名(míng)稱改為(wèi)“ monideism ”（“單一思想主義”），基于一種以單一、主導思想為(wèi)中(zhōng)心的觀點；但是“催眠”一詞及其後來的誤導性（大約 1885 年）以南希為(wèi)中(zhōng)心的衍生詞“催眠”一直存在。

布雷德(dé)因撰寫了第一本關于催眠術的書《神經呼吸學(xué)》（1843 年）而受到贊譽。Braid 于 1860 年去世後，對催眠術的興趣暫時減弱，并逐漸從英國(guó)轉移到法國(guó)，研究開始增長(cháng)，在Hippolyte Bernheim和Jean-Martin Charcot的工(gōng)作(zuò)下在 1880 年代達到頂峰。

瑜伽辮

根據他(tā)的著作(zuò)，布雷德(dé)在他(tā)關于催眠的主要著作(zuò)《神經呼吸學(xué)》（ Neurypnology，1843 年）出版後，立即開始聽到有(yǒu)關各種冥想技(jì )巧練習的報道。Braid 在一系列文(wén)章中(zhōng)首先讨論了催眠術的曆史先驅，這些文(wén)章題為(wèi)“從曆史和生理(lǐ)學(xué)角度考慮”，題為(wèi)“魔法、催眠術、催眠術等”。他(tā)将自己的催眠實踐與各種形式的印度教瑜伽冥想和其他(tā)古老的精(jīng)神實踐進行了類比。當 Braid 被介紹給Dabistān-i Mazāhib時，他(tā)對冥想的興趣真正發展了，“宗教學(xué)院”是一部描述各種東方宗教習俗的古代波斯文(wén)本：

去年 5 月 [1843] 年，一位居住在愛丁堡的紳士（我不認識他(tā)，他(tā)長(cháng)期居住在印度）給了我一封信，表示他(tā)對我發表的關于催眠和催眠現象的性質(zhì)和原因的觀點表示認可(kě)。為(wèi)了證實我的觀點，他(tā)提到了他(tā)之前在東方地區(qū)看到的情況，并建議我查看最近出版的《達比斯坦》一書，以獲得同樣效果的更多(duō)證據。在很(hěn)多(duō)建議下，我立即送去一份“達比斯坦”的副本，其中(zhōng)我發現許多(duō)陳述證實了一個事實，即東方聖徒都是自我催眠者，采用(yòng)的方法與我為(wèi)類似目的推薦的方法基本相同.

盡管他(tā)在整篇文(wén)章和他(tā)的著作(zuò)中(zhōng)其他(tā)地方對這些現象的宗教解釋提出了質(zhì)疑，但布雷德(dé)抓住了這些東方冥想的記載，證明催眠的效果可(kě)以在沒有(yǒu)磁化器的情況下在孤獨中(zhōng)産(chǎn)生，因此看到這證明催眠術的真正先驅是古代的冥想實踐，而不是最近的催眠理(lǐ)論和實踐。正如他(tā)後來所寫，

因為(wèi)患者可(kě)以通過他(tā)們自己的獨立努力讓自己陷入緊張的睡眠，并表現出所有(yǒu)常見的催眠現象，正如我反複證明的那樣，讓他(tā)們在任何一點保持穩定的凝視，集中(zhōng)他(tā)們的全部精(jīng)神能(néng)量關于所觀察對象的想法；或者病人看着自己的手指尖也會出現同樣的情況，或者像波斯的賢士和印度的瑜伽士在過去 2400 年裏為(wèi)了宗教目的而練習的那樣，通過每個人保持一個堅定地凝視着自己的鼻尖；很(hěn)明顯，不需要公(gōng)開的影響來産(chǎn)生催眠現象。[…] 所有(yǒu)這些過程的最大目的是培養一種抽象或集中(zhōng)注意力的習慣，

教廷

一些神學(xué)家提出了反對意見，指出如果不恰當地應用(yòng)催眠，可(kě)能(néng)會剝奪一個人的理(lǐ)性能(néng)力。聖托馬斯·阿奎那特别反駁了這一點，他(tā)說：“喪失理(lǐ)性本身并不是一種罪過，而隻是由于剝奪了一個人使用(yòng)理(lǐ)性的行為(wèi)。如果剝奪一個人使用(yòng)理(lǐ)性的行為(wèi)是本身是合法的并且是為(wèi)正義的原因而做的，就沒有(yǒu)罪；如果不存在正義的原因，則必須将其視為(wèi)小(xiǎo)罪。”

1847 年 7 月 28 日，聖公(gōng)會（羅馬教廷）的一項法令宣布：“在消除了所有(yǒu)的誤解、對未來的預言、明确或隐含地召喚魔鬼之後，使用(yòng)動物(wù)磁力（催眠術）确實是隻是一種使用(yòng)合法的物(wù)理(lǐ)媒體(tǐ)的行為(wèi)，因此在道德(dé)上不受禁止，隻要它不傾向于非法目的或任何堕落的東西。”

美國(guó)内戰

催眠術在美國(guó)内戰中(zhōng)被野戰醫(yī)生使用(yòng)，并且是催眠術的第一個廣泛的醫(yī)學(xué)應用(yòng)之一。[需要引用(yòng)]盡管催眠術在該領域似乎很(hěn)有(yǒu)效，随着1846 年皮下注射針和乙醚的全身化學(xué)麻醉劑和1847年氯仿的引入，對于戰争的醫(yī)學(xué)界來說，這要容易得多(duō)使用(yòng)化學(xué)麻醉比催眠。

讓-馬丁·夏科(kē)

讓-馬丁·夏科(kē)

神經學(xué)家Jean-Martin Charcot (1825–1893) 贊同催眠術治療癔症。La méthode numérique （“數值方法”）在法國(guó)、德(dé)國(guó)和瑞士引發了一系列系統的催眠實驗檢查。